أول رمضان 1427هـ = 24/9/2006م

روايات رهن درع النبي عليه الصلاة والسلام .

   عند يهودي على طعام ...!.

باطلة...! باطلة...! باطلة...؟.!.

إلى: كل عاقل مُحب لله ورسوله :

يسعدنى إهدائكم بحث عن :

مَروبات رهن دِرْعِ النَّبِيِّ عليه الصلاة والسلام   

فى كُتب الحديث التسعة.

وهو بدعة مُخترعة...!؟.

يتناول هذا البحث (37) رواية عن رهن درع النبى. عليه الصلاة والسلام

وهذا البحث هدية لقوم يعقلون:

وعلينا دائما أن نتدبرِقول الحق تبارك وتعالى:

]وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِير [ِ 21لقمان . [

وقوله سبحانه:

] أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. [  آية (51)العنكبوت *

 ]إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ.[ آية (159) من سورة البقرة .

وقوله جل شأنه:

]تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ *وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ *يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ*وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ *مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ *[  الآيات من 6-10سورة الجاثية.

المقدمة ...

البحث العلمي في مجال الفكر الإسلامي وثقافته يُزيدنا احترامًا وتقديرًا وإكبارًا لعلمائنا في كل التخصصات، الأحياء منهم والأموات- لأن العلم رحمٌ بين أهله .

 و نسأل الله الكريم أن يُِلْحِِِقنا بمن سبقونا بالإيمان مع النبيين والصديقين والشهداء . وأن يرزقناَ والأحياء منهم نعمة العمل بعد التدبر لكتاب الله، والتأسي برسوله – عليه الصلاة والسلام - الذي كان خُلُقُه القرآن لكي يتعاملوا معنا بهذه الأخلاق القرآنية وليس بأخلاق الكهنوت التي تُكفّر وتُنفّر.

ولا علاقة بين البحث العلمي ومشاعر الحب والكره، والأئمة الكبار هم شيوخنا جميعاً، وهم منارة العلم ومصابيح الهدي، وهم بشر والبشر يُصيب ويُخطئ وحِِسابه علي الله. ولا كهنوت فى دين الله...؟!.

وبحثنا عن:

(مَا قِيلَ فِي رهن دِرْعِ النَّبِيِّ r.!.) .

بحث علمي موثق ،من سلسلة بحوثنا عن :

( تصويب  خطأ شائع في كُتب التراث ) والذي بدأناها بتوفيق الله  منذ عام 1973م= 1393هـ .

 

ومنهجنا في التحقق من صحة الأخبار المنسوبة إلى رسول الله r:

   يعتمد على الخطوات الآتية :

(1)_ تقديم آيات القرآن الكريم التي تُؤكد استحالة أن يكون النَّبِيِّr  

مات ودرعه مرهونة عند يهودي...!.؟.َ

 

(2) - تقديم الروايات سندا ومتناً كما جاءت في كُتب المرويات التسعة.

(3) - عرض سند كل رواية علي كُتب الرجال للوقوف علي رأيهم في الراوي جرحاً وتعديلاً.

(4) – إذا كان الراوي [ مُعدلاً من بعض الرجال ومجروحاً من آخرين رجحنا الجرح علي التعديل.] .

أخذًا برأي أهل الحديث !!!؟.

(5) – والقاعدة الأساسية العقلية عند ابن عساكر المعاصر هي:

 أن كل حديث ورد في كتابي البخاري ومسلم أو الكُتب الستة أو التسعة وغيرها عند أهل الحديث ، وكذلك عند الشيعة في كتاب الكافي الذي هو مثل البخاري عندنا. ويُخالف كتاب الله ، ويمس شرف النبوة وكمالها لأي رسولٍ من رسل الله أو الصحابة الكرام ، أو يُخالف حقائق العلم أو يتحدث عن غيب- قبل وأثناء وبعد البعثة - ولم يُذكر في كتاب الله ، هو من أقوال المُدلسين أعداء الآية أتباع دين الرواية المخالفة للآية.

عبارات الجرح والتعديل للرواة.

وإليك ما جاء في كتاب ميزان الإعتدال في نقد الرجال للذهبي : ج: 1 ص: 114:

 عن عبارات الجرح والتعديل :

(أ)- عبارات التعديل  للرواة المقبولين:

(1)-ثبت حجة.(2)-وثبت حافظ.(3)-وثقة متقن.(4)-وثقة ثقة.(5) -ثم ثقة ثم مقبول.(6)- ثم صدوقا ولا باس به.(7)-وليس به باس.(8)-ثم محله الصدق.(9)-جيد الحديث.(10)-وصالح الحديث.(11(- وشيخ وسط.(12)-وشيخ حسن الحديث.(13)-وصدوق ان شاء لله .(14)-وصويلح .ونحو ذلك.

(ب)- عبارات الجرح:

(1) - دجال.(2)- كذاب.(3)- أو وضًاع يضع الحديث.(4)-ثم متهم بالكذب.(5)-ومتفق على تركه.(6)- ثم متروك. (7) - ليس بثقة.(8) - وسكتوا عنه. (9) - وذاهب الحديث.(10) - وفيه نظر. (11) - وهالك. (12) - وساقط . (13) -ثم واه بمرة. (14) - وليس بشئ. (15) - وضعيف جدا. (16) – وضعفوه. (17) - ضعيف وواه. (18) - ومنكر الحديث.(19) - ونحو ذلك.(20) - ثم يضعف وفيه عف. (21) - وقد ضعف ليس بالقوي.(22) - ليس بحجة ليس بذاك . (23) - يعرف وينكر . (24) - فيه مقال تكلم فيه لين . (25) -سيء الحفظ (26) - لا يحتج به. (27) -  اختلف فيه . (28) - صدوق لكنه مبتدع .

 ونحو ذلك من العبارات التي تدل بوضعها على اطراح الراوي بالا صالة او على ضعفه او على التوقف فيه او على جواز ان يحتج به مع لين ما فيه .

     نعم وكذلك من قد تكلم فيه من المتاخرين لا اورد منهم الا من قد تبين ضعفه.

ورغم أن الحق تبارك وتعالي قد حذرنا من التفرق والتشيع فقد انقسمت الأمة إلي فرق وملل وشيع بعد أن تركت كتاب ربها الذي يقول:

[ وَلاتَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ]آية: (31، 32) من سورة الروم.

 [ إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ]آية: (159)آل عمران

 

ويقول الإمام مُسلم: [206-261هـ]: في بَاب بَيَانِ أَنَّ الإِسْنَادَ مِنْ الدِّينِ:

وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لا تَكُونُ إِلا عَنْ الثِّقَاتِ وَأَنَّ جَرْحَ الرُّوَاةِ :

بِمَا هُوَ فِيهِمْ جَائِزٌ بَلْ وَاجِبٌ ...!.

 وَأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ الْغِيبَةِ الْمُحَرَّمَةِ بَلْ مِنْ الذَّبِّ عَنْ الشَّرِيعَةِ الْمُكَرَّمَةِ.

وأخذاً برأي الإمام مسلم :

فإننا نعرض المرويات الواردة في هذا البحث علي كُتب الرجال ونقدم   لكم الرواة المجروحين.!!.

وفى هذا البحث : تم استخراج جميع الروايات التى يزعم أتباع دين الرواية أنها صحيحة والموجودة فى كُتب المرويات وعددها:[37] رواية، سنداً ومتنا. وبعرض متن كل رواية على كتاب الله وجدنا أنها تُخالف النص القرآني، وأي رواية تُخالف النص القرآني فهى ليست من النبي حتى ولو وردت فى البُخاري ومُسلم..!.؟.

ثم بعد ذلك عرضنا سند كُل رواية على عدد:[14] من الكُتب التى تبحث فى أحوال الرجال، جرحا وتعديلا لكي نُخرج الراوى المجروح فى كُل رواية، عملا بقاعدة أهل الحديث والتى تقول:

 ((إذا كان الراوى مُعدلا ومجروحاً فى أي رواية رجحنا الجرح على التعديل...!.)).

(( وإذا صح السند: [أي رواة الحديث] صح المتن…!.)).

 وعلينا أن نقرأ ما قاله العلامة الكبير الشيخ الجليل محمد الغزالي- المعاصر-: [مواليد1917-والمتوفى عام1996م = 1335هـ - 1416هـ]  في كتابه :

[السنة النبوية بين أهل الفقه .. وبين أهل الحديث ] :

[وهذا الكتاب لم يُعجب أتباع دين الرواية، هاجري الآية، أعداء العقل، مُدمني النقل !؟.] . ولقد صدر ضده أكثر من عشرين كتابا. فى بعض دول الخليج ...؟.!. والعجيب أن هذه الكُتب التى هاجمت الغزالى كان من نتائجها زيادة الإقبال على كتاب الغزلي حُباَ وتقديرا لأنها كُتب نقل بغير إعال العقل ...؟.!.

وصدرت الطبعة الثامنة فى مايو 1990م] *ورقم الإيداع في دار الوثائق المصرية :[7618 / 89] ، والترقيم الدولي :[ 3- 332- 148 - 977 ] *

ويقول الغزالي في كتابه:

(( وقد وضع علماء السنة [خمسة شروط ] لقبول الأحاديث النبوية : ثلاثة منها في [ السند ] ، واثنان في [ المتن ]  :

 (1) – فلا بد في السند من راوٍ واعٍ يضبط ما يسمع، ويحكيه بعدئذ طبق الأصل..))*                                                  

(2) – ومع هذا الوعي الذكي لابد من خلق متين وضمير يتقي الله ويرفض أي تحريف. ))*                                       

(3) - وهاتان الصفتان يجب أن يطردا في سلسلة الرواة، فإذا اختلتا في راوٍ أو اضطربت أحداهما فإن الحديث يسقط عن درجة الصحة. ))*

وننظر بعد السند المقبول إلي المتن  الذي جاء به، أي إلي نص الحديث نفسه. *

(4) – فيجب ألا يكون شاذاً.))*                                                                                                                 

 (5) – وألا تكون به علة قادحة. )) *                                                                                             

والشذوذ أن يُخالف الراوي الثقة من هو أوثق منه ...  والعلة القادحة عيب يبصره المحققون في الحديث فيردونه به . )) *

·  ويقول :وهذه الشروط ضمان كاف لدقة النقل وقبول الآثار ، .... والمهم هو إحسان التطبيق !*

·       ويقول :ذلك أن الحُكم بسلامة المتن يتطلب علماً [ تَدَبُراً ] بالقرآن الكريم .....))*

·       ويقول:وقد يصح الحديث سنداً ويضعف متناً  بعد اكتشاف الفقهاء لعلة كامنة فيه ..... ))*

·       ويقول: واكتشاف الشذوذ والعلة في متن الحديث ليس حكرا علي علماء السنة..))* أ . هـ .

·       [وهذا الكلام من علامة العصر الغزالي هو عين العقل، ورحم الله الشخ الجليل!!!؟. ].

 

وإليك بيان بالكتب التى نقلنا منها مرويات :

أن النَّبِيِّ

عَلَيْهِ الصلاة وَالسَلاَّم:

مات ودرعه مرهونة عند يهودي...!.؟.َ

(1) - البخاري.  [مولود 194هـ- وتوفي 256هـ].

ذكر البخاري وحده عن رهن درع النبي : (11) رواية ...؟!.

من رقم مسلسل : (1) – (11) .

(2) - ومسلم.   [مولود 206هـ- وتوفي 261هـ].     

ذكر مُسلم وحده عن رهن درع النبي : (3) رواية ...؟!.

من رقم مسلسل : (12)- (14).

 (3) - والترمذي. [مولود209 هـ- وتوفي279 هـ].

ذكر الترمذي وحده عن رهن درع النبي : (2) رواية ...؟!.

من رقم مسلسل (15) ، (16).

 (4) - والنسائي. [مولود 215هـ- وتوفي303 هـ].   

ذكر النسائي وحده عن رهن درع النبي : (4) رواية ...؟!.

من رقم مسلسل (17)-(20).

 (5) - وأبو داود. [مولود 202هـ- وتوفي 275هـ].

 لم يذكر أبو داود روايات عن رهن درع النبي عليه الصلاة والسلام...؟!.

 (6) - وابن ماجة.[مولود209 هـ- وتوفي 273هـ].

ذكر : ابن ماجة. وحده عن رهن درع النبي : (4) رواية ...؟!.

من رقم مسلسل (21)-(24).

 (7) - وأحمد بن حنبل.[مولود 164- هـ- وتوفي 241هـ]

ذكر : أحمد بن حنبل. وحده عن رهن درع النبي : (11) رواية ...؟!.

من رقم مسلسل (25)-(35).

(8) - ومالك.    [مولود 91/93هـ- وتوفي 179هـ].      

 لم يذكر مالك روايات عن رهن درع النبي عليه الصلاة والسلام...؟!.

(9) - والدرامي. [مولود 181 هـ- وتوفي 255هـ].

ذكر : الدارمى. وحده عن رهن درع النبي : (رواية واحدة) ...؟!.

رقم مسلسل (37).

ونسأل...؟.

  هل يستقيم ما جاء فى هذه الروايات مع قول الحق تبارك وتعالى:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

]وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى * أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى * فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ . [*الآيات من:[6-11] من سورة الضحى.

ويقول الحق تبارك وتعالى:

 

. ]ِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَإِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ. [. آية رقم (1) من السورة رقم

(108 الكوثر)*

(إنا أعطيناك) يا محمد (الكوثر) :

 وعن معنى (الكوثر) يقول العالم الجليل الشيخ عبدالجليل عيسى- عميد كليتي اللغة العربية وأصول الدين الأسبق (مواليد 1888م وتوغي عام 1984م ) فى ص 824من المصحف الميسر النص الآتى :

 هذا اللفظ من صيغ المبالغة فى الكثرة .والمراد به : الخير البالغ النهاية فى الكثرة .

ونسأل :

هل الذى أعطاه الله (الكثرة ) فى كل شيء يرهن درعه عند يهودي على طعام...؟.!.

ويقول الحق تبارك وتعالى:

. ]هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ . [.آية رقم (39) من سورة ص .

ومعنى (فَامْنُنْ ) أي اعط... ومعنى (أَمْسِكْ ) . أي امنع ...؟!.

 

=========================================

وأكثر هذه المرويات ذكر فيها إسم:

الأََُْعْمَشُ : و رتبته: ثقة حافظ لكنه  يُدلس.... وهو أهم الرواة وأشهرهم في هذا الحديث فى أكثر الكتب ، واسمه سليمان بن مهران. ونسبه ألأسدي ألكاهلي، ولقبه : [ الأََُْعْمَش] عاش بالكوفة.ومات [147هـ] من الطبقة الصغرى من التابعين.

**و قال عنه الذهبي: ما نقموا عليه إلا التدليس وهو يدلس.

*وقال عنه ابن المبارك: إنما أفسد حديث الكوفة أبو إسحاق و الأََُْعْمَش...؟! .

* وقال عنه ابن جرير بن عبد الحميد: أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق الأََُْعْمَش...؟! .

*وقال عنه أحمد بن حنبل: في حديث الأََُْعْمَش اضطراب كثير، وقال عنه أيضاً : انه كان يروى عن أنس مع أن روايته عن أنس منقطعة لأنه ما سمع من أنس...

*وقال عنه ابوداود: روايته عن أنس ضعيفة...

*.وقال عنه ابن ألمديني: الأََُْعْمَش كان كثير الوهم...

*.أما الحاكم النيسابوري فقد جعل الأََُْعْمَش من المدلسين وأورد فيه رأي الشاذكوني القائل: من أراد التدين بالحديث فلا يأخذ عن الأََُْعْمَش ولا عن قتاده إلا إذا قالا: سمعناه...

*.وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان مُدلِّساً.[!!!؟].

وعن الأعْمَشُ  وتحت رقم : ( 55 ) فى الطبقة الثانية جاء فى كتاب :

{  طبقات المدلسين. كتاب تعريف أهل التقديس بمراتب الموصفين بالتدليس. تأليف شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني  العسقلاني المصري المتوفى عام 852هـ.} .قال ابن حجر النص الآتى :

*** سليمان بن مهران الأعمش مُحدث الكوفة وقارؤها وكان يُدلس وصفه بذلك الكرابيسي والنسائي والدارقطني وغيرهم*

وعن الأعْمَشُ  أيضاً جاء فى كتاب : تهذيب التهذيب تحت رقم :

( 386 ) ج: 4 ص: 195وص : 196  . النص الآتى :

روى عن  الستة :

وهو : سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش .

يقال أصله من طبرستان وولد بالكوفة .

وروى عن أنس ولم يثبت له منه سماع وعبد الله بن أبي أوفى .

يقال أنه مرسل .

 [ المرسل حديثه ضعيف كما قال النووي فى كتاب التقريب . ] .

 

سؤال .؟.؟.؟.؟.!.

 ذكر البخاري والنسائ وابن ماجة وأحمد بن حنبل والدارمي فى مروياتهم الواردة فى هذا البحث وقالوا:

(( تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَخَذَهُ طَعَامًا لِأَهْلِهِ)).؟؟؟!.

وقال الترمذي :عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :

(( تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ بِعِشْرِينَ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَخَذَهُ لِأَهْلِهِ )).؟.؟.؟.!!!.

 

وإليكم...!.

مَا قِيلَ فِي دِرْعِ النَّبِي ِّصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فى كتاب(1)- البخارى. [مولود 194هـ- وتوفي 256هـ].

ذكر البخاري وحده عن رهن درع النبي : (11) رواية ...؟!.

من رقم مسلسل : (1) – (11) .

(1) - ***روى البخارى- حديث رقم: [1926] كتاب:البيوع – باب:شراء النبي بالنسيئة.

حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ ذَكَرْنَا عِنْدَ إِبْرَاهِيمَ : فِي السَّلَمِ فَقَالَ حَدَّثَنِي الْأَسْوَدُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

 أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى طَعَامًا مِنْ يَهُودِيٍّ إِلَى أَجَلٍ وَرَهَنَهُ دِرْعًا مِنْ حَدِيدٍ.

***رأي أصحاب كُتب الرجال في الرواة المجروحين في لحديث(1926)،الذى رواه البخارى فى كتابه .

الإسم: عَبْدُ الْوَاحِدِ بن زياد – الطبقة:الوسطى من الأتباع - النسب:العبدى - الكنية:أبو بشر - بلد الإقامة:الصرة - تاريخ الوفاة: (176هـ) - الرتبة: ثقة فى حديثه عن الأعمش وحده مقال!!!.

الإسم:إِبْرَاهِيم بن يزيدبن قيسَ : الطبقة: الصغرى من التابعين- النسب:النخعى- الكنية:أبو عمران - بلد الإقامة:...- تاريخ الوفاة: (96هـ) - الرتبة:ثقة يرسل كثيرا.!!!.[المرسل حديثه ضعيف...!.] .

*** الأََُْعْمَشُ و رتبته: ثقة حافظ لكنه يدلس.... أهم الرواة وأشهرهم في هذا الحديث، واسمه سليمان بن مهران. ونسبه ألأسدي ألكاهلي، ولقبه: الأََُْعْمَش عاش بالكوفة.ومات [147هـ] من الطبقة الصغرى من التابعين.